◎ 中文譯本台灣首度面市，其中《羅摩衍那》一書為全世界迄今除英譯本之外，僅有的外文全譯本 ◎ 藝文界林懷民、蔣勳、賴聲川共同推薦 ◎ 翻譯名家費時五年，由梵文直譯，保留原著精粹與韻味 ◎ 印度兩大史詩經典之一，認識印度以及東南亞各國文化不能不讀 ◎ 大陸梵文學界傑出學者季羨林、黃寶生翻譯，《羅摩衍那》為全世界迄今除英譯本之外，僅有的外文全譯本！ ========================== 《印度史詩：羅摩衍那》 ．作者：蟻垤 ．譯者：季羨林 ．貓頭鷹 出版 ．定價：399 元 ．特價：359元 《印度史詩：摩訶婆羅多》 ．作者：毗耶娑 ．譯者：黃寶生 ．貓頭鷹 出版 ．定價：499 元 ．特價：449元

　　《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》雙峰並峙，合稱為印度兩大史詩。《羅摩衍那》的成書年代約在西元前三、四世紀至西元二世紀之間，基本上與《摩訶婆羅多》同時。《羅摩衍那》的作者蟻垤與《摩訶婆羅多》的作者毗耶娑一樣，也是傳說中的人物。因為這兩大史詩都是漫長的歷史積累的產物，由歷代宮廷歌手和民間吟遊詩人不斷加工和擴充，直至最後定型。現在標明的作者已經籠罩在神話傳說的迷霧中，其歷史真實性難以考證，他們有可能是這兩大史詩原始形式的作者，也有可能是在這兩大史詩形成過程中虛構的作者。

古代文明中最長的一部史詩－－《摩訶婆羅多》

　　據現代學者考證，《摩訶婆羅多》的成書年代約在西元前四世紀至西元四世紀之間。在這漫長的八百年的成書過程中，《摩訶婆羅多》大致經歷了三個階段：最初是八千八百頌的《勝利之歌》，後來演變成兩萬四千頌的《婆羅多》，最後擴充為十萬頌的《摩訶婆羅多》（即《大婆羅多》），成為古代文明世界中最長的一部史詩。

　　關於這部史詩的作者毗耶娑，他既被稱作這部史詩的作者，又是這部史詩中的人物；對於他的身分，我們目前所知道的都是傳說，很難斷定他是真實的歷史人物。按照史詩本身提供的故事，毗耶娑是漁家女貞信在嫁給象城福身王之前的私生子。貞信和福身王生下的兩個兒子花釧和奇武先後繼承王位，都沒有留下子嗣就死去。於是，貞信找來在森林中修煉苦行的毗耶娑，讓他與奇武的兩位遺孀行房，生下兩個兒子持國和般度。此後，毗耶娑仍然隱居森林。但他目睹和參與了持國百子（俱盧族）和般度五子（般度族）兩族鬥爭的全過程。在般度族五兄弟升天後，他用三年時間創作了這部史詩。

偉大的婆羅多族的故事──《摩訶婆羅多》

　　《摩訶婆羅多》的書名意思是「偉大的婆羅多族的故事」。全書共分十八篇，以列國紛爭時代的印度社會為背景，敘述了婆羅多族兩支後裔俱盧族和般度族爭奪王位繼承權的鬥爭。

　　……這部史詩的基調是頌揚以堅戰為代表的正義力量，譴責以難敵為代表的邪惡勢力。在史詩中，堅戰公正、謙恭、仁慈。而難敵則相反，貪婪、傲慢、殘忍。他的倒行逆施不得人心，連俱盧族內的一些長輩也同情和袒護般度族。在列國紛爭時代，廣大臣民如果對交戰雙方有所選擇的話，自然希望由比較賢明的君主而不希望由暴虐的君主統一天下。《摩訶婆羅多》正是這種希望的形象化表達。

蘊含印度文化的宗教哲學

　　《摩訶婆羅多》的這個中心故事至多只占全詩篇幅的一半。圍繞這個中心故事，穿插進大量神話傳說和寓言故事。除了這類文學性插話外，還有大量宗教、哲學、政治和倫理等等理論性插話。史詩本身採用的話中套話、故事中套故事的框架式敘事結構也為這些插話的湧入提供了方便。因此，對於《摩訶婆羅多》的內容，我們必須兼顧兩個方面：它既是一部英雄史詩，以婆羅多族大戰為核心內容，即如書名所表示的那樣，是「偉大的婆羅多族的故事」；又是一部「百科全書」，即如史詩結尾部分所宣稱的那樣，囊括了人生「四大目的」（法、利、欲和解脫）的全部內容：「正法和利益，愛欲和解脫，這裡有，別處有；這裡無，別處無。」（十八•五•三十八）這部史詩在印度古代享有宗教經典的崇高地位。它是印度古人完整保存傳統文化的一種特殊方式。

印度教重要崇拜偶像之一《羅摩衍那》

　　《羅摩衍那》書名的意思是「羅摩的遊行」或「羅摩傳」。全書約有兩萬四千頌（精校本為近兩萬頌，每頌一般為三十二個音節），共分七篇：〈童年篇〉、〈阿逾陀篇〉、〈森林篇〉、〈猴國篇〉、〈美妙篇〉、〈戰鬥篇〉和〈後篇〉。它以羅摩和悉多的悲歡離合為故事主線，描寫印度古代宮廷內部和列國之間的鬥爭。在《羅摩衍那》這部史詩中，作者塑造了一系列理想的人物：羅摩為了恪守孝道而自願流放，為了維護王族的尊嚴和人間的正義而消滅邪惡的魔王羅波那，為了取信於民而遺棄愛妻悉多，是理想的兒子和君主；羅什曼那和婆羅多恪守悌道，是理想的弟弟；悉多恪守婦道，是理想的妻子。他們之間的關係符合封建倫理道德規範，類似中國古代的「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，「長幼有序」。羅摩故事的結局是悲劇性的，悉多成了封建貞節觀念的無辜犧牲品。

封建主與落後的奴隸主之間的鬥爭

　　同時，史詩中描寫的羅摩與羅波那之間的鬥爭，也代表新興的封建主與落後的奴隸主之間的鬥爭。羅摩的阿逾陀城屬於以農業經濟為基礎的城市文明，而羅波那的楞伽城帶有濃厚的游牧部落文明色彩。羅摩是剎帝利，而羅波那含有婆羅門血統。在印度列國紛爭時代，婆羅門努力維護以奴隸制為基礎的種姓制，以保持自己在吠陀時代後期形成的至高無上的特權地位，而剎帝利努力確立以自己為中心的封建王權。《羅摩衍那》的成書年代正處在印度由奴隸社會過渡到封建社會的時期。隨著封建制日益取得優勢，羅摩的形象也日益被神化。這在《羅摩衍那》作品本身中就有反映。在一般認為屬於原始部分的第二至第六篇中，羅摩基本上是個人間英雄形象，而在屬於晚出部分的第一和第七篇中，羅摩被寫成大神毗濕奴的化身。從此，羅摩成了印度教崇拜的主要偶像之一。

　　《羅摩衍那》的故事情節比較集中緊湊，雖然也插入不少神話傳說，但除第一篇和第七篇外，不像《摩訶婆羅多》那樣枝蔓龐雜。主要人物性格豐滿，隨著矛盾的展開而變化發展。全書注重風景描寫，而且做到情景交融。它不像《摩訶婆羅多》那樣大多採取純客觀的態度描寫景物，而是通過史詩人物的眼睛描寫，這樣就更富有感情色彩。《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》一樣，主要採用簡單易記的「阿奴濕圖樸」詩律（即「輸洛迦」詩體），文體風格總的來說明白曉暢，但已開始出現講究藻飾和精心雕鏤的傾向。由此，《羅摩衍那》成為古典梵語詩歌最直接的先導。因而，印度傳統將《摩訶婆羅多》稱為「歷史傳說」，而將《羅摩衍那》稱為「最初的詩」，並將傳說中的作者蟻垤稱為「最初的詩人」。

　　《羅摩衍那》誕生後，與《摩訶婆羅多》一樣，在印度各地廣為流傳。許多古典梵語戲劇和敘事詩都取材於它，其中著名的有跋娑的戲劇《雕像》和《灌頂》、薄婆菩提的戲劇《大雄傳》和《後羅摩傳》、迦梨陀娑的敘事詩《羅怙世系》等。由於羅摩故事在印度深入人心，佛教和耆那教也利用羅摩故事宣傳自己的教義。印度中世紀方言文學興起後，各地都有《羅摩衍那》的方言譯本或改寫本，其中特別著名的是北印度印地語詩人杜勒西達斯改寫的《羅摩功行之湖》和南印度泰米爾語詩人甘班改寫的《甘班羅摩衍那》。在印度莫臥兒帝國阿克巴大帝在位期間，《羅摩衍那》還被譯成波斯語。

　　……如果我們能對印度兩大史詩、古希臘兩大史詩、中國少數民族史詩和世界其他各民族史詩進行綜合的和比較的研究，必將加深對人類古代文化的理解，也有助於世界史詩理論的提高和完善。

＊ 本文摘錄自黃寶生先生的《羅摩衍那》校訂序及《摩訶婆羅多》的譯者序

內容詳閱：《印度史詩：羅摩衍那》、《印度史詩：摩訶婆羅多》

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