◎ 本書提供對二二八的背景理解，歷史研究者曾健民，以史料重建這段「台灣戰後歷史的起點」。 ◎ 陳映真：『本書表達了台灣人在漫長敵佔時期的委屈，展望對未來建設的誓約，包括後來楊逵等人為中心的重要知識份子，對祖國和台灣未來堅定的信心，都未受二二八慘變影響，究其基礎，正是光復後百日及其後數年間，有台灣主體的祖國運動所奠定的基礎。』 ========================== 《1945•破曉時刻的台灣》 ．作者：曾健民 ．聯經 出版 ．定價：280 元 ．特價：252元

　　本書所處理的，是一段台灣史上一直處於空白的時期，至今幾乎未有人全面涉入過；它就是從一九四五年八月十五日到翌（一九四六）年一月，一百多天的歷史。這段歷史是台灣的戰前與戰後的交接時期，也是所謂台灣戰後的起點。短短的一百多天，卻是最複雜、最激動，且充滿豐富內容、富有多元啟發性的一段時期。然而，除了十月廿五日的光復節之外（現在連光復節也被取消了），我們一無所知；不但一無所知，甚至還被扭曲了，因為八月十五日已被「終戰」所取代。

　　在「八•一五」六十周年的今日，全面整理這段歷史，呈露這段歷史的真相，應該會使我們的紀念更有意義；重新回到戰後歷史的出發點，聽聽歷史現場的歡呼與嘆息，告誡與啟發，更有助於我們向前邁進。

　　就在三個月前，台灣媒體連日地報導了歐美各國紀念歐戰結束六十周年的盛況，一時間大家似乎又沉浸在第二次世界大戰的氣氛裡；腦際浮現了好萊塢電影的畫面：英勇的美軍、殘酷的德國納粹、悲慘的猶太人，以為英美軍諾曼地登陸就直接打敗了納粹德國等等。大家好像也一齊度過了「全球化」的歐戰六十周年紀念日。

　　大家當然不可能想到，當六十年前（一九四五年）的五月八日，納粹德國投降，歐美各國都在熱烈慶祝歐戰勝利的時刻；如烏雲遮日般的美軍Ｂ─二四轟炸機群，在五月卅一日正對台灣進行了最慘烈的轟炸，象徵殖民地威權的總督府也被炸毀了一半。「皇民奉公會」被改組成「國民義勇隊」，台灣人全島上下連兒童也不可免，被訓練拿竹槍竹刀誓言擊退「鬼畜英美」，進行「本島決戰」、「全島玉碎」。也正在那時刻，近在咫尺的琉球，在美軍登陸的激烈戰鬥中，有半數的琉球居民喪命，作了日本皇國「本土玉碎」的代祭品。在同時刻，中國抗日戰爭正進行著堅苦的「湘西會戰」；東南亞各地的抗日游擊隊也正苦戰中。整個東亞洲還在二戰的黑夜中。

　　亞洲的破曉，要遲到當年的八月十五日日本宣布無條件投降才來臨，也就是，對亞洲人民而言，二戰的結束是八月十五日，而不是五月八日。

　　同時，對亞洲人民而言，第二次世界大戰的意義，除了含有世界共同的反法西斯戰爭的意義之外，更重要的是反抗日本帝國主義的戰爭；而對中國人民而言，它是歷經八年的反抗日本侵略的戰爭。這一點與歐美各國有很大的不同。

　　當時，台灣作為日本的殖民地，被日本徹底的軍事總動員，台灣人民不管是人力、人心、人命、財力、物力，都被動員成日本侵略戰爭的一部分，台灣被迫處於日本帝國主義圈，甚至成為南侵東南亞、華南地區的基地。

　　因此，日本宣布投降時，台灣的八•一五與亞洲其他地區的八•一五有很大的不同，是十分複雜且充滿矛盾的時刻。八•一五時刻的台灣島上，日人、日軍和台灣人之間，台灣人內部的皇民化階層與大多數台灣人之間，各有不同的八•一五，可說是陷入兩極的精神世界。

　　能夠清楚認識台灣的八•一五，才不會陷入以歐美為主的「全球化」的二戰史觀。

　　四十年來的國民黨制式的「光復」史觀，在十幾年前被民進黨的「終戰」史觀所取代；台灣的八•一五的歷史真相和意義已被掩蔽了近一甲子，早已喪失了八•一五的觀點，誤解、扭曲、偏見取代了一切。每當全世界都在紀念二戰、反省二戰，從二戰中汲取歷史教訓以作為向前進的火炬時，台灣卻茫然無知，不是靠消費歐美的史觀，就是消費日本的史觀。因此，使我們看不到自己的立腳點，也看不清自己的方向。

　　六十周年的今天，有必要把被隱蔽的一段歷史還原其真相，更有必要把充滿偏見、誤解的歷史觀矯正過來。因為這段歷史，雖然是過去的歷史，但仍時刻作用於我們的現實世界。

　　我們仍生活在八•一五、戰後的世界秩序中；雖然我們已在新的二十一世紀，但仍活在美國霸權的世界秩序中；而其開端，就是在上世紀的一九四五年八月十五日。彼時，美國取代了戰前的英國霸權下的世界秩序，而主導世界至今。只有認清自己的八•一五，才能認清自己的命運。

　　對台灣而言，一九四五年八月十五日有三個層次的意義：首先，是戰事結束和平來臨；其次，是日本殖民統治終結，民族得到解放；還有，便是復歸祖國，作為中國民族國家的一省重新出發。因為在同一時刻有這三層次的大變革，因此台灣的八•一五是複雜的，在世界殖民地史上也是罕見的。再加上五十多萬日人日軍的因素，使歷史又變得更複雜。因為複雜，所以很難用一個角度、一個觀點去理解；全面掌握史料，全面的、辨證的歷史觀照是很必要的。

　　歷史就像混聲大合唱一樣，有主調也有和音；八•一五後一百多天的台灣歷史主調，就是台灣民眾高昂的民族情感和民族意識。被日本殖民統治壓抑了五十年的民族情感，隨著日本投降而爆發出來；在八•一五後的數週，先是歡欣中有不安和謹慎（因日人、日警還在），進入了九月，隨著日本投降的局勢已明朗，不安消失了，光復意識完全顯露並漸高揚；到了十月，行政長官公署成立，舉行了慶祝台灣光復大會，熱烈的民族情感達到了最高潮，是台灣現代史上難再復現的一刻。之後，隨著公署在接管、接收工作中產生的問題，以及米價物價騰漲，和人事任用的問題、省籍摩擦問題浮現，批評和失望之情開始出現。到了一九四六年一月，台灣戰後初期的歷史主調開始轉到「民主」問題上去了，開始與大陸上海等地戰後的時代問題有相同的內容。

　　台灣八•一五後一百多天的歷史特徵，就像詩人、美術家、評論家王白淵在一九四六年一月的一篇評論文〈告外省諸公〉中所說：「台灣之光復，其本質，是徹底的民族革命。」在政治經濟上，國民政府（其代表行政長官公署）接管了日本殖民政權及資產，接收了日資和日產，並遣返了五十萬「日僑」、「日俘」，台灣完全成為中國民族國家的一省。

　　另一方面，台灣民眾紛紛自發地組織了許多社會團體，從三民主義青年團、台灣人民協會、台灣人文科學會，一直到婦女運動等等；報章雜誌也如雨後春筍般創刊，呈現百花齊放的榮景，一時出現了市民社會的雛形。並進行了台灣歷史、文化、語言的「復原運動」，以及中國近代歷史、革命、文化的啟蒙運動，出現學習國語的熱潮等等。

　　可以說，這期間，從政治、經濟到歷史、文化，全面的進行了「去殖民化」和「祖國化」，而這兩者是互為表裡、一體的兩面。這是八•一五後一百多天歷史的重要內涵，也是其未完全達成的時代任務。當然，其原動力主要來自高昂的民族情感。

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