◎ 三島由紀夫，日本文學史上最重要作家，三度獲諾貝爾文學獎提名 ◎ 坊間三島版本良莠不齊，【三島由紀夫文集】(木馬出版)乃唯一中文正式授權版，由日譯權威葉渭渠教授與唐月梅教授領軍，以深厚文學素養，力求達到信、雅、達三要素，原味呈現文學鬼才筆下的世界。 ◎ 全套書目：《潮騷》、《美德的徘徊》、《近代能樂集》、《金閣寺》、《禁色》、《愛的饑渴》、《天人五衰：豐饒之海四部曲四》、《曉寺：豐饒之海四部曲三》、《奔馬：豐饒之海四部曲二》、《春雪：豐饒之海四部曲一》 ◎ 其中《春雪》一書，2006年1月改編成同名電影，由日本紅星竹內結子、夫妻木聰共同演出，獲楊照、羅智成、劉黎兒等共同推薦 ========================== 【三島由紀夫精選】 ．全套10冊(不分售) ．三島由紀夫/著，唐月梅、楊炳辰等/譯 •木馬/出版 ．原價2,360元 最後20套，售完為止！4/20寄書 ．特惠1,798元 (無息分期價：899元x2期)

　　「豐饒之海」四部曲是三島由紀夫最後的作品﹐也是爭議性最高的作品﹐在國際間亦如此﹐英語圈在八十年代便已經有翻譯﹐但是德語圈便要等好幾年﹐（德語圈在此之前一直只有「朝騷」）作品﹐這是各國對於三島的接受程度完全不同﹐法國算是最喜愛三島的﹐不過因為如此﹐反而導致日本國內認為三島是西歐人容易理解的日本作家的另一種誤會﹐對於理解三島作品本身會形成一些障礙﹐「豐饒之海便是典型的例子。

　　長年以來﹐三島由紀夫的作品是被翻譯為外文的少數的日本作家之一﹐所以在國際間很自動地被認為是日本文學的代表﹐但是近年來日本作品被翻譯為外文的急遽增加﹐外國讀者已經開始比較能知道日本文學的全貌﹐在這種情形下﹐究竟三島文學中那些是屬於「日本的、﹐哪些是屬於「三島的」﹐會愈來愈清晰﹐因為三島是絕對具有當代性以及豐富的文學性的作家﹐因此反而是拿掉「日本文學代表」的頭銜﹐能讓人更輕鬆地將他的作品當作文學作品來閱讀﹐讀者也才會更細緻地品味「三島」本身﹐這也是三島所期待的。

　　此一壯觀的四部曲是三島反小說、對抗近代小說各種前提的一項重大的嘗試與挑戰﹐不過一九八八年德語版出版後﹐在歐洲對於此一作品的評價非常多樣﹐基本上都肯定三島對此一大部頭作品所投注的野心、認真以及在文學結構上的技巧﹐但是也有評論家認為這不過是三島以歐洲作家為指標等等﹐但是在最近﹐從法國開始﹐連德國等歐洲國家在內已經不在僅從三島的政治立場來看三島﹐而是從文學層面來了解三島﹐或試圖去解釋「作為政治人」的三島的浪漫與挑撥性﹐因此對於「豐饒之海」便會特別強調作品文字的「詩意的表現」以及描寫自然之美等。

　　雖然「豐饒之海」有其高度的文學性﹐但也因為是死前最後的一部作品﹐三島的死法又是如此具有衝擊性﹐因此不由得讓人想從「豐饒之海」來探索文學之外的傳記的側面﹐這絕對不是三島自己所期待的﹐當然也不是他所能控制的；三島對於文學作品基本上並未意識到寫實性以及傳記性的問題﹐他生前的想法是文學作品如果能在文化的歷史中永遠生存下去的話﹐那便是藝術作品本身已經達到一個獨立的質的世界﹐已經完全與作者的生、死無關了！所以「豐饒之海」在剛推出﹐或是九○年代之前﹐或許被認為是探討三島死之謎的作品﹐但是九○年之後﹐或是今後﹐在世界或是日本﹐大家都會認為「豐饒之海」是「金閣寺」、「假面的告白」、「饗宴之後」等作者的另一部作品。

　　在「豐饒之海」之前﹐日本可以說是完全沒有這樣四部曲的全景式的文學作品﹐其後也不是太多見﹐想起來僅有「人間的條件」、「青春之門」等﹐到了當代更是少之又少﹐最近柳美里的「命」﹐雖然是五部曲﹐不過也不是這種日本所謂的「大河小說」以及以大時代為背景﹐連續不斷勾劃時代氣氛的變遷﹐「豐饒之海」是從日俄戰爭之後的明治末期的日本現代史分水嶺開始寫﹐寫到一九三二年太平洋戰爭開戰時﹐然後又想帶到執筆時的時代﹐是三島的雄心壯志的展現﹐在作品中扮演記錄、觀察者的第二男主角的本多繁邦﹐最先登場時為十八歲﹐在最後的場景中成為八十歲的老翁﹐也就是這是一個縱跨六十幾年的二代的歷史故事﹐三島也運用日本古典戲劇手法﹐安排了一個永遠的第三者﹐冷眼端倪世相﹐專說「狂言」、警語的角色。

　　「豐饒之海」在新潮文庫出版時是由日本著名的文學評論家佐伯彰一寫了序文﹐指出「豐饒之海」中的歷史的、紀年的時間﹐其實是三島所設計的一個陷阱﹐甚至可以說是詭計﹐因為作者並無意讓時間的流動落定下來﹐反而是想擺脫時間、超越時間；人愈是寄身於時間﹐愈是呈現跳躍之空虛感﹐三島雖然是建立了一個六十年的歷史的框架﹐但是非常鬆散﹐缺乏恆常的時間所需要的節奏感﹐紀年式的時間其實反而是為了要超越而設的障礙﹐主角便以瞬間的、激烈的、戲劇性的決斷來切斬時間、超越時間；除了時間紀實意義不大之外﹐如三島自己在第一卷的「春雪」的末尾的註解中也明言﹐「豐饒之海」是以「濱松中納言物語」為典的一個夢幻與轉生的物語﹐也就是如平安朝般的浪漫到胸頭苦不堪言而且夢幻與現實不分的狀況﹐主角的「夢」扮演非常重要的角色﹐甚至主角的轉生也是如夢所預言的﹐是依循夢的指示而達成的成就。

　　三島在「豐饒之海」前也有許多的作品如「近代能樂集」也是以古典為據而寫成的作品﹐這是三島的專長之一﹐但是為什麼是「濱松中納言物語」？或許三島相信純粹的情念是能超越歷史、時間的﹐也就是「魂」此一美好的東西應該是存在的﹐這也是對現代科學懷疑「魂」的存在的眼光的挑戰與反彈﹐這種相信輪迴轉生的意願﹐是三島在廿歲時便已經展現的﹐一九四五年時他曾寫過一首輪迴之愛的詩﹐以及翌年的「盜賊」也是支持「輪迴說」的作品﹐因此當他邂逅到不大為一般人所知的「濱松中納言物語」時﹐他的創作生涯甚至人生等於是找到答案了。

　　「濱松中納言物語」據松尾聰的考證是一個描寫沒有血緣關係的兄妹的故事﹐主角的中納言很早便沒有父親﹐還年輕貌美的母親便讓左大將來自己的地方﹐左大將有一位絕世美女的女兒大姬﹐兩人因為父母的關係而自相好﹐其後將成為東宮的式部卿宮也愛上大姬並求婚﹐左大將也決定將女兒許配給式部卿宮﹐主角的中納言得知兩人要訂婚時才驚覺自己對於大姬的愛之深﹐後悔自己的遲疑而坐失良機﹐他在大姬訂婚後也大膽地與大姬定情私通﹐然後也對大姬身邊的女人以及宰相之君等均出手﹐結果讓大姬懷孕﹐左大將知道﹐十分狼狽；大姬趁母親監視不注意時將自己八尺之髮剪斷；如果依三島所說﹐以此物語為據的話﹐則中納言便是「豐饒之海」的松枝清顯﹐大姬是綾倉聰子﹐左大將是綾倉伊文﹐宰相之君是蓼科﹐不過松枝清顯的母親不是再婚而是自己從小被寄養在綾倉家﹐與聰子如姐弟地一起長大；因為松清家是武家出身﹐因此將清顯的教育委諸倉綾；清顯在倉綾家學到了「優雅」﹐這與三島的祖母夏子少女時代在皇族的有栖川家渡過學到「優雅」而傳給孫子的三島一樣。」

　　從時間上來看﹐三島開始動念想寫輪迴轉生物語是一九六四年時的秋天﹐他的戲曲的「戀之帆影」在日生劇場的第二次公演時便已經表示自己反覆讀了「濱松中納言物語」﹐想以輪迴轉生來寫小說；「 豐饒之海」當然是一部完成度很高的文學作品﹐但是同時如前所述﹐很容易被當作是告白自己人生的「私小說」﹐三島雖然指望自己的作品是不朽的﹐不過的確「豐饒之海」與其他作品一樣﹐不免讓人相信這是三島的「私小說」﹐據說他自己也曾經承認過為「私小說」無誤﹐如自己在廿歲時因為遲疑以及意志薄弱而失去情人﹐不過在「豐饒之海」中的主角不是因為意志薄弱而是因為小女主角聰子二歲﹐以及兩小無猜﹐所以擔心自己會讓聰子看透自己等的心理上的遲疑﹐清顯覺得自己的「優雅」以及「從容自由」都大不如聰子﹐因此還多少有些自卑﹐因為自己從小是為假貨所包圍﹐身上流得是純樸剛健的血﹐這只有自己與祖母見面時才會感到喜悅﹐平時反而是一種陰影。

　　這種禁忌的愛情﹐是日本古典中很傳統的一種﹐也很適用於明治的宮廷﹐兩人拼命想突破禁忌而成就愛情﹐讓「春雪」充滿戲劇性的緊張；三島逝世之後﹐他寫作「豐饒之海」的創作筆記公佈﹐其中顯示松枝清顯家是以在東京目黑的西鄉從道的雄壯的豪邸為底版寫的﹐西鄉家在明治末年也發生過與皇族的妃子候選人的戀愛﹐雖然「春雪」情節與此有些不同﹐不過不顧禁忌的精神是相同的。

　　「春雪」本身是很美的愛情小說﹐男女主角的初次接吻是在搭乘人力車賞雪時﹐也是讓人無法忘懷的一景；藉著接吻﹐清顯大概要將聰子帶到哪裡去﹐聰子大概都會跟到底吧！

　　「豐饒之海」是從明治末期的戰爭開始﹐是實質的戰爭也是「感情的戰爭的時代」﹐如第二男主角的本多所說的「年輕人感情在戰場中戰死了」﹐三島在開卷處也有一段精彩的對於「日俄戰役寫真集」的描寫﹐將此一日達成近代化的「富國強兵」成果的戰役﹐描寫為死的季節﹐這不僅是與後來的清顯的死是相對照的﹐也是很早便預告了四部曲的重要主題的「死」；不僅是死﹐其他在後面三部曲的鋪陳以及展開都在「春雪」中君已經埋下伏筆﹐文學結構上是很嚴謹﹐這也是文學技巧優等生三島寫作的一大特徵。

　　「春雪」可以說是三島集自己青春與戀愛經驗的大成，清顯最後想要與墮胎的聰子見面，但是遭拒，在淡淡春雪飛舞時廿歲的清顯留下「在瀑布下再會」而死去；根據三島自己的說法，四部曲的寫法，是在「春雪」中填滿火藥，然後在其後各卷中不斷引爆。

　　第二卷的「奔馬」則是當上法官的本多，而於一九卅二年在三輪山的三光瀑布遇到了由清顯轉生的飯沼勳，勳企圖刺殺財經界領袖，而於事前遭發覺，釋放後獨自去刺殺財界的黑幕藏原，其後自己也切腹自殺；勳原本還是純情的年輕人，在「奔馬」中成了職業右翼，當革新派的步兵中尉問他「你原本期待什麼」時，他說了「太陽……日出的斷崖上……邊拜上升之紅日……俯視炫耀的海，在崇高的松樹樹根……自刃」，勳的計畫是集合廿名同志崛起，爆破變電所以及侵襲財界巨頭三人等，目的在於讓政府發動戒嚴令而樹立維新政府等，這樣的政變計畫，很容易連想到三島死前在陸上自衛隊住屯地的起義；發表後，各界曾作各種聯想，不過三島本人生前表示「奔馬」未遂的政變，並沒非以特定人物為對象。

　　勳政變未遂，不過他發現世人對他起義的理解有相當極限，世人雖然愛他，但是僅僅解釋為「赤子之心」，如果世人知道自己思考的純粹性，大概便無法愛自己了；「奔馬」是一九六七年發表的，在發表第三卷「曉寺」的一九六八年時，三島因為財界的不支持其民兵構想而放棄接受財界的支援，然後自己組成一個右翼團體「盾之會」，三島期待當時的學生運動會擴大為內亂，因此自衛隊出動，自衛隊出動前，自己的「三島部隊」的「盾之會」有機會出動等，而如果因此發動戒嚴令的話，日本便有修憲的可能。

　　第三部的「曉寺」是六八年三月寫完的，當時三島正是最忙碌在籌組「盾之會」時，他稱寫完「曉寺」不過是行軍中的一個小休止符，因為還有最難的最後的一卷在等著；「曉寺」分成兩部份，上半部的舞台是在一九四一年的泰國、印度以及戰爭中的日本；四十七歲的本多到泰國去見由勳轉世的幼小的月光姬，本多因此在返回日本後研究輪迴轉世以及唯識論，然後面對化為廢墟的東京，本多期待崩潰更加深化，這也是三島本身的感情相當接近戰爭末期的感情吧！本多可以視為是三島的分身，代表作者的自我意識以及對萬物的認識；在下半部，因是寫一九五二年，因為過了十一年，所以本多已經是五十八歲的初老的男人，他愛慕長大成人的月光姬，偷窺她的蕾絲愛，相信她是清顯、勳的轉生，同時對於自己無法擺脫認知的世界而對自己絕望；月光姬廿歲時，在返國後因為遭響尾蛇咬腿而死亡，但是本多對她的幻想是孔雀明王，孔雀明王正是去蛇毒的佛的化身，因此前三卷的轉生的系譜，到此處似乎有一些些不同；原本一直處於客觀的外界本多，在此透過窺視而喪失認知機能。

　　最後一部的「天人五衰」時本多已經七十八歲，他收了像是自己的雛形的少年安永透為養子，但是透虐待本多，本多因為窺視的醜聞遭雜誌報導，遂留下與瘋女結婚的透，來到六十一年未去的月修寺，與聰子再會，但是聰子否定清顯的存在，表示這一切莫非是本多的夢。

　　三島等於是藉著小說來表達人生虛妄，然後自己是居於不同的次元在與外界奮鬥的。

　　三島當時在寫第四部時，曾經為了從加拿大歸國的佐伯彰一舉行洗塵之宴，「春雪」英文版的譯者來問他「東宮」是什麼意思，三島對於連「東宮」為何都不知道的男人在翻譯自己的作品十分憤怒，因此要求佐伯彰一能找較好的譯者來翻第三、第四卷；想來像三島這樣的文學家都得為了翻譯的問題而傷腦筋呢！其後大家想起來，為佐伯洗塵僅是藉口，那其實是三島訣別之宴，或許因為三島本身預知自己已經相當接近死，因此「豐饒之海」的主題除了輪迴轉生、夢之外便是死吧！

　　因為三島事件，所以「豐饒之海」變成一件謎樣的作品，猜謎的評論家很多，基本上認為四部曲的前半是心情的純化，描寫生的極限，後半則為認知者的本多成為主角，歸結於老醜的毀滅，然後認為此一結局與三島的死有表裡關係，例如「曉寺」寫完時，三島遭到文壇冷漠的對待讓他絕望等；他的好友的佐伯彰一以及村松剛也曾經對談過此一作品，題為「認識與行動與文學」，論及應該注意的許多其的點，松村剛也研究指出在現代去寫轉生物語的困難與意義，作品構想與內容以及文體等的變化，此一變化與有關安保學生運動的社會變化、以及三島行動軌跡等三者的並行性等；然後「天仁五衰」絕非是失敗的作品，而是「與死的淒絕的格鬥」（奧野健二）或是澀澤龍彥的「與虛無主義的淒慘的格鬥」等，澀澤甚至認為「豐饒之海」是日本戰後文學最高的成就，他也分析作品的情色與熱情，或是物語理論中的男性原理與女性原理等，也指出三島的行動與文學的兩難。

　　不過在很早的階段，便已經有評論家純以文學作品觀點來看「豐饒之海」，像渡邊廣士是以日本戰後浪漫主義的命運的觀點來看此一作品，認為三島有超越「無」以及「死」語言領域的取向，三島因為對於古典的執著，所以「死」反而證明了「豐饒之海」中無疆的現代的空虛；另外松本徹雖然將三島的生涯也擺到視野內來討論，便認為「春雪」「奔馬」雖在虛無之中，但是也展現了不會虛無所侵犯的生的純粹的結晶，暴顯三島為了疏離而痛苦的活地獄狀態。

　　也有論及「豐饒之海」與三島其他作品的關係，也有從出典的「濱松中納言物語」來對照分析其中的人的流轉、境遇等；也有從透視法的觀點來分析此一作品，認為作品係以破綻本身來開拓一個無法表象的領域，然後三島藉由自己的死來表象化，這種論法，結果會很重視本多的自我變化，認為有導致三島切腹的必然性；也有從個別的轉生物語與印度的普遍法則物語的相互隱蔽性來討論的。

　　因為「豐饒之海」是小說，因此對於其中的人物也有許多討論，像是從清顯的「優雅」以及勳的「純粹」來討論的；或是認為清顯以及勳都不是表面所見的熱情的人，而是與本多、透一樣同樣為內面的虛無所冒瀆，本多後來是因為面臨死而逆轉為達到生的頂點等；也有一些人論及「豐饒之海」中的女人，像稜倉聰子是誰？或是從此作品來探討三島作品中的女人。

　　「豐饒之海」最後聰子對本多否定一切，說那是本多自己的夢話，所以也有討論轉生本身是本多的錯覺，例如勳可能是清顯的異母弟等，因此究竟那些轉生是真的，那些是假的，這種真假的錯亂似乎是三島有意的安排；因為涉及輪迴轉生以及唯識論等，所以也有討論三島與佛教思想關係的，或是三島的世界觀等；佐伯彰一則視「豐饒之海」是一部神話小說，對於最後代表唯識論的聰子否認清顯的存在，有人認為這是藉由物語的自我否定而凍結作品世界，所以若是勉強想透過日常理論的整合來解釋的話，一定會導致誤解，最後整個物語的閉塞其實是物語全部再折回原點。

　　因為三島除了是文學人物之外，在社會、歷史上也有其意義，因此也有因此分析此一作品中，三島想反射日本近代史的意圖，或是後半執筆時的三島的行動軌跡等，也有研究三島與神風連（１８７２年在熊本的復古主義的不平士族集結的政治團體）關係，「奔馬」中的勳為了神風連而想刺殺財經領袖，所以有看法認為「奔馬」是神風連史話的解體與再生。

　　研究「豐饒之海」的作品非常非常多，因為此一作品除了是集三島美學大成之外，也是一窺三島世界最重要的作品，他的問題意識、世界觀等思想體系幾乎全部包含在內。

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