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★中國經典新繹 (吳宏一/王邦雄/李克明/辛意雲作品) 單本79折,2本75折

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20170718~20171005

2F01304000066

【論語辛說:卷十七─憲問篇(下)&[衛靈公篇(上)】(7CD)

作者:辛意雲
出版日:2017/06/02
出版社:竹科廣播

  • 定價:980元
    特價:79774( 紅利10點+764元 )
  • 遠流俱樂部選書額度:4

產品規格

開本: 開
裝訂:
類別:N/A
國圖分類號:
頁數:0頁
重量:420公克
ISBN:4712123530864
EAN:4712123530864

內容簡介

在科技下的一點隨想       辛意雲教授序言

    近來有位四十歲左右的以色列作家,他寫了人類的簡史《人類大命運:從智人到神人》。 

    據說他從人類在科技上的發展,說明幾件人類所在意的事,譬如生死問題,是否會因複製人而超越解決。他說:「今天的科技可從人類細胞抽出,複製更多的你我,如此生與死的界線是否就跨越了呢?而人的獨特性是否會模糊了呢?」又說:「機器人的發展,已到了可以自行思考、有機的創造性的活動,如此人的創作主體性也失去了主動與明確的地位。人似乎要代替神,走向創造的路了……」 

    看過這書的朋友,非常興奮的來告訴我這些訊息,並問我在這些作為中傳統中國人學的意義何在? 

    我因為還沒有時間讀這本書,不敢確定的回答。但基本聽來,這書的前提仍是站在西方唯物論的觀點下的看法,一切以物質認識、科技的創造為主。並以此就認為「人」將失去他的主體性。 

    其實,回過頭來看,這一切不都是人創造的嗎?然而這些創造真能成為神、代替神嗎?再說,再多的複製人,真能消除人面對生死的疑慮嗎?即使人要是真能不死,這會是件好事嗎?機器人發展到能如人般的有機思考與創作,機器就真能代替人嗎?人如不餵食機器人、不製作程式提供機器人,機器人還可以自行發明程式、餵食程式嗎? 

    質言之,科技的發展真能模糊人的主體位置性嗎?其實,從傳統中國的「人學」看,這些似乎不會是一嚴重的問題。而人即使走上了高度創造性,能否超越天成為神,實在也要再觀察。 

    西方在長期發展上,總是容易偏執在一端,不是唯物、就是唯心;不是感性,就是理性;不然就是有技術,而沒有人的心靈、情感。也不問人類的幸福是什麼? 

    在這樣的一個時代,傳統中國「人學」的傳統似乎更有必要性。孔子曾說:「叩其兩端而用之」、「攻乎異端,斯害也已!」一切當能行其中道,人才不會走上偏執、走上牛角尖。 

    在這時代,能在IC之音主持傳統經典,真是一大榮幸。這真要感謝台積電文教基金會曾董事長、許執行長,還有IC之音的同仁們。 

辛意雲於人學齋

四月十五日

作/譯者介紹

作者:

辛意雲教授師承國學大師錢穆(賓四)先生。現任教於國立台北藝術大學,講授中國哲學史、中國美學史、經典導讀等課程,並致力於推動傳統國學的復興,長期配合社會大學開辦國學講座、暢談經書、史書、四書之大義、以及莊老思想、美學思想等。希望藉此可以讓一般大眾在日常生活中,也能體驗傳統國學之美和其中的生命經驗,進而擁有生命的智慧與喜樂。此外,辛教授亦長期隨素書樓文教基金會,在香港、大陸各地推廣傳統國學研究。 

二00七年辛意雲教授參與浪漫文學巨作――青春版牡丹亭的劇本整編、美學的理論結構,與各界專家共同完成此一盛事,將中國傳統最精緻的美,呈現在世人面前。 

辛意雲教授除了在大學授課外,也長期擔任建國中學國學社、北一女學術研究社的指導老師。並不斷接受各地講堂、講座的邀請,講授傳統國學。許多人在離校多年、有了人生閱歷後,都說更能從辛老師的講授中,體會到傳統經典之美。 

二00八年四月,辛老師接受IC之音電台與台積電文教基金會的共同邀請,擔任每週四晚間黃金八點檔『論語辛說』節目主講人。以精深又淺出的義理、嶄新又合乎傳統的詮釋,使此兩千多年的經典,展現了驚人的現代生命。 

IC之音將陸續出版『論語辛說』的有聲書,好讓更多有心傳統學術及尋求生命的覺醒者,認識辛意雲教授,並且愛上『論語』傳遞的人生大智慧。


譯者:

目錄

1      知其不可而為之

2      隱者荷蕢

3      詩以人為本

4      修己安人

5      孔子與原壤

6      循序成長

7      衛靈公十五

8      行為的基準

9      進退的智慧

10    智與仁

11    成就仁道

12    生命的學習

13    治國之法

序文/前言

自序:

他序:

前言:

編者序:

    修己以安人          電台出版序 

孔子所處的時代,正值東周春秋時期。當時整個王朝已經秩序大亂,周天子無法號令諸侯,就連孔子所在的魯國原應是個禮樂邦國,也出現三派大臣爭權奪利,最後甚至把魯昭公趕到鄰國去的「三桓之亂」。而魯國季氏這個家族,居然用八八六十四個人、原本是周天子使用規格的八佾舞在家廟裏奏樂祭天,體制上諸侯只能六佾、大夫只能四佾。於是孔子說:「是可忍也,孰不可忍也。」 

但這也是個相對開放的時代,原有的倫理規範被挑戰、被破壞了,知識份子們對新時代的規則紛紛提出自己的看法,儒、道、法、墨百家爭鳴。各國主政者也在摸索中前進,他們以養士的方式徵選人才,以備不時之需。這是個全新的局面,有識之士積極行動,奮力向前,務求在亂世之中發光發熱,建立自己的影響力,讓自己的學說廣傳天下。 

        要如何發揮自己的影響力在這樣的亂世中脫穎而出呢?孔子回答子路,要「修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」。其後在儒家四書之一《大學》中,也進一步演繹這個道理:「古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。」於是千年以來,「修、齊、治、平」也成為傳統文化中的基本信念,惟有修養自己才是君子立身處世和發揮影響力的基本道理,能夠把自己的德行修養好的人,才可以影響週圍的人,發揮「春風化雨」的效果,社會中也要徵選這樣的人才上位,才能使眾人得安樂,最終方能治國平天下。 

像魯國季氏於家廟中舉行八佾舞這樣的亂象,明顯是「身不正」則「令不行」,自不能成為平天下的君王,最後果然因家臣背叛而覆滅。而後代的君王,看到歷史上的教訓,更是奉行「修、齊、治、平」之律,以為天下之道。 

來到21世紀的現代社會,我們身處一個典範快速轉移的世界,但是正如聖經上不變的真理:「你要保守你心勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。」,論語的教訓「修己以敬」、「修己以安人」仍是顛撲不破的黃金原則。

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