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【論語辛說:卷十八─衛靈公篇(下)&季氏篇(上) 】(7CD)

作者:辛意雲
出版日:2017/07/28
出版社:竹科廣播

  • 定價:980元
    特價:9882( 紅利10點+872元 )
  • 遠流俱樂部選書額度:4

產品規格

開本: 開
裝訂:
類別:N/A
國圖分類號:
頁數:0頁
重量:420公克
ISBN:4712123530871
EAN:4712123530871

內容簡介

生命的意義            辛意雲教授序言

    1942年9月,著名猶太精神病學和神經學專家,維克多.弗蘭克連同他妻子和父母一起,被納粹逮捕並押送至集中營。三年後,他從集中營被解救出來,而他的妻子、家人都已不在人世了。 

1946年,他用9天時間寫下了他在集中營中的經歷並出版,這本書名為《活出意義來》。 

他總結了人在生死之間的差異,就在「生命的意義」。 

他發現即使在最可怕的生存環境下,只要一旦找到生命的意義,一個人的生存適應力,就會大大提高。 

他說:「人最寶貴的生命,次至任何物品,都可以被輕易的奪走。而人能被保留人性中最後一點自由,就是在任何環境下,決定自己的生活態度,決定自己的生存方式。」 

他又說:「每一個個體正是通過自身的獨特性和唯一性,將每個生存意義同創造性的工作和人性的愛聯繫起來。當一個人意識到自己是這世界中無可取代時,他自然就會意識到自己對人類世界及自身處的時代的責任。他也就會把這份責任發揚光大。而當一個人意識到,他需要完成未竟的事業,他就永遠不會放棄自己的生命。」 

他還說:「在現代文化中,我們只樂於追求個體的幸福。」他說:「這是美國文化的特徵,每個人被不斷的催促去追求幸福。但幸福是可遇不可求的,且得到幸福,必須有一個變得幸福的理由……那些一味追求幸福的人,反而會阻撓幸福的降臨。而阻礙幸福的感受就是太自我了……那不追求生命的意義,只追求幸福的生活,這種心理通常只意味著相對淺薄、利己、甚至自私的生活,在這種生活中,人就會被各種欲望和需求引誘,而不斷為慾望與需求的滿足努力,人心就自然不會有幸福的感受與喜悅……」 

這些話我想親愛的聽眾朋友,一定會耳熟能詳,而且同意肯定。這不就是論語中的人生哲理嗎?不過由一位現代心理學家、神經學家,從學理上、從自己的親身體驗上證實了屬於人的這份至理。可見「生命的意義」是人類最共同的生命依據了。 

我們回看二十世紀,太多的殺戮了,但願人類未來,二十一世紀會向前跨進一步,能有真正的生命覺醒。 

真高興在二十一世紀能與台積電文教基金會曾董事長、許執行長及IC同仁共同為這一世紀的「愛」、「和平」,覺醒而努力。 

辛意雲寫於人學齋

四月二十八日

作/譯者介紹

作者:

辛意雲教授師承國學大師錢穆(賓四)先生。現任教於國立台北藝術大學,講授中國哲學史、中國美學史、經典導讀等課程,並致力於推動傳統國學的復興,長期配合社會大學開辦國學講座、暢談經書、史書、四書之大義、以及莊老思想、美學思想等。希望藉此可以讓一般大眾在日常生活中,也能體驗傳統國學之美和其中的生命經驗,進而擁有生命的智慧與喜樂。此外,教授亦長期隨素書樓文教基金會,在香港、大陸各地推廣傳統國學研究。                       

二00七年辛意雲教授參與浪漫文學巨作――青春版牡丹亭的劇本整編、美學的理論結構,與各界專家共同完成此一盛事,將中國傳統最精緻的美,呈現在世人面前。 

辛意雲教授除了在大學授課外,也長期擔任建國中學國學社、北一女學術研究社的指導老師。並不斷接受各地講堂、講座的邀請,講授傳統國學。許多人在離校多年、有了人生閱歷後,都說更能從辛老師的講授中,體會到傳統經典之美。 

二00八年四月,老師接受IC之音電台與台積電文教基金會的共同邀請,擔任每週四晚間黃金八點檔『論語辛說』節目主講人。以精深又淺出的義理、嶄新又合乎傳統的詮釋,使此兩千多年的經典,展現了驚人的現代生命。 

IC之音將陸續出版『論語辛說』的有聲書,好讓更多有心傳統學術及尋求生命的覺醒者,認識辛意雲教授,並且愛上『論語』傳遞的人生大智慧。


譯者:

目錄

1 君子之行

2 生命的意識

3 名實相符

4 君子之恕

5 正直之道

6 謹言慎行

7 弘學之道

8 無道不立

9 守仁行仁

10 生命的完善

11 君子之大節

12 仁之常道

13 體察人意

14 季氏征伐

序文/前言

自序:

他序:

眾人之言必察之        電台出版序 

春秋戰國,是歷史上第一個百家爭鳴、思潮大開的時代,除了儒、墨、道、法各種新理論,還有不少是對彼此的挑戰與論辯,畢竟要在君王之前爭取貫徹自己的主張,難免會對其他的理念有所評述。這些筆舌之戰砲火隆隆,也被諸子百家的篇章紀錄了下來。雖不比今日社會嘈雜,也足見繽紛多元。 

在這樣擾嚷的社會裡,往來訊息的傳遞速度卻非常慢,在第一時間聽聞的消息,恐怕都不適合立即做出判斷。孔子應是最早意識到這一點的人,論語中記載,孔子曾對宰我晝寢責備了一輪,然後有感而發:「始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是。」意思是,因為宰我的關係,他現在不會單聽人言,還要觀察其人,確認是否言行一致。到了本卷的衛靈公第十五,更記載了好幾段孔子對於「社會輿論」的評論:首先是「君子不以言舉人,不以人廢言。」再來是「吾之於人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。」(如果有被我讚譽的人,必定是經過我考驗證實的)接著是「眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。」一連串對於品人知人之道的再三提醒,足見他對世情的洞見與審慎。

證諸當代,這樣的慎重顯然更有必要。網路讓世界變平了,卻也讓來自四面八方的訊息紛亂擾嚷,謠言與錯誤訊息的蔓延更甚燎原野火,即便後續修正,也不足以改變既定印象,「三人成虎」、「眾口鑠金」因此成為現代社會屢見不鮮的現象。在網路社會成型二十年後,終於見到部份使用者主張:「不要輕易評論」、「要更全面的觀察」、「讓子彈再飛一下」。其實這樣的提醒正是孔子在兩千年前所說的凡事「必察焉」的自我過濾,論語的精神入世且砥礪,而今又有一證。 

「謠言止於智者」,願每一位《論語辛說》的聽眾,都能從孔子的智慧篇章中習得從容的處世之道。


前言:

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