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中外文明同時空(全套6冊)

中外文明同時空(全套6冊)

主編:林言椒、何承偉
作者:龍子仲、余志鴻、劉志基、蕭晟潔
平裝,21 × 28.5 公分,全彩印刷
龍圖騰文化/出版

定價:4,050元

特價:783,160元

遠流俱樂部選書額度:15



十數位頂尖著名學者耗時三年,開萬古未有之奇的磅礡鉅著
──獻給兼愛中外歷史的您


★首創古今歷史中外對照,主題廣博全面,包含政治、經濟、制度、軍事、宗教、思想、文化、藝術、科技、生活等各層面的中外對照比較

★體例創新獨特,內容詳實豐富,以可讀可查的百科全書形式來演繹中外文明的發展歷程,運用了諸如「比較大視野」、「比較視角」、「長鏡頭」、「廣角鏡」、「蒙太奇」等專題論述,生動而活潑,而且評析精到,迥非單純敘事

★北京大學中文系教授 龔鵬程、中國清華大學思想文化研究所所長 李學勤/專文推薦

★可作為中、小學「社會科」課程的參考讀物,以及老師的授課輔助教材


本書……雖看起來只是通俗讀物,其實在世界史之學術開拓上很有價值。此外,它的寫作方式、編排印刷方法,也有令人耳目一新之感。圖文相發,繫以年表,十分顯豁,易於掌握。讀來不僅可通古今之變,亦可見世界之大勢,看得出編撰者在許多細節上都用上了心,十分令人佩服。

──龔鵬程(北京大學中文系教授)

《中外文明同時空》打破一般通史和國別史的條塊分割,以中國歷史與世界歷史對照的形式,表述和解讀中國和世界歷史文化發展進程中相互依存,相互交融的關係,讓讀者看到中國和世界同時發生的事件,立即能對中外歷史文化有對照地了解。這是有所創新的。

《中外文明同時空》將內容進行拓寬,既有重大的政治事件和人物,也有相當的文學戲劇、學術(含哲學宗教)、藝術、音樂、科學技術、日常生活等內容,使讀者了解歷史的豐富性和多面性。……書中語言通俗可讀,標題、引言也相當具有文學性,這有利於青少年和一般讀者普及中外歷史知識,開闊視野,借鑑中外優秀文化成果。

──李學勤(中國清華大學思想文化研究所所長)


  中華文明是世界文明的重要組成部分,世界各國文明又互為關聯,互為促進,共同發展。【中外文明同時空】從弘揚中國和世界各國優秀文明成果的角度出發,對中國五千年文明史以及世界各國的政治、經濟、社會、文化狀況,進行橫向的展示比較和縱向的梳理整合,從而展現中華文明以及世界各國文明的發展軌跡,加深讀者對悠久燦爛的中華文明發展史的感知,同時從中認識到世界各國文明的獨特性和豐富性,它們的相互交融和相互影響,以及為人類文明的發展前進所提供的強大動力。

  【中外文明同時空】的核心精神,就是比較對照。透國圖文並茂的跨頁設計,將中國和外國的文明發展面對面地對照比讀,同一時期的中外差異和縱向發展都能一目了然,這在國內外出版界堪屬創新之舉。中外文明的比較是全方位的,涵蓋了文明一切最重要的元素,諸如政治、軍事、經濟(農、工、商和經濟地理)、文學、戲劇、藝術(繪畫、建築、雕塑、音樂、書法、器物、民間工藝和影像類)、思想、哲學、宗教、學術、科學技術發展、日常生活、中外交流等等。

  【中外文明同時空】通過中外同時期相似或差異的事件進行比對,畫卷式地展示中外文明的發展道路的豐富性。例如:比較宋朝的「宋朝書院和西歐中世紀大學」的相似性和差異;「中國戊戌變法和日本明治維新」,同為東方國家,外在壓力相似,可是政治改革為什麼一個失敗一個成功?「鄭和下西洋和哥倫布發現新大陸」有什麼本質的差異?「明代的通俗文學與歐洲文藝復興文學」在創作旨趣上有何異同?對當代庶民的影響如何?

  除了同一時空的橫向比較,【中外文明同時空】更進一步拓展縱向的專題比較,從而形成縱橫交織的、立體的、全面完整的世界文明發展史圖景。這些精心演繹的專題欄目包含:比較大視野、比較視角、長鏡頭、廣角鏡、蒙太奇等,它們大大拓寬了讀者對中國和世界文明史的觀照視角。例如:關於雕塑藝術,本書以裸體雕塑藝術的發展為題,全方位地回顧了世界各國著名裸體雕塑的重要作品,包括維納斯、大衛、中國原始社會的母體雕塑等等,一氣呵成,氣象萬千。通過【中外文明同時空】的對比與整合,不僅展現了中華文明源遠流長的演進軌跡,同時也能借鑑世界各國文明的發展成果,讓中國更了解世界,也讓世界了解中國!



【體例大觀】(點圖可放大)

★古今中外對照 獨創編排體例



(一)中外對照,跨頁呈現

中外跨頁為本套書的基本框架,一個跨頁中,左邊是中國文明,右邊是外國文明,內容都為同類,如:政治VS政治、思想VS思想、文學VS文學……,以說明同時代中外同時正在發生哪些事?如何發生?影響多大?

(二)焦點文章

每一頁或每一個文明事件,都有焦點文章,另有輔助文章進行時空延伸。文字簡潔流暢,內容生動詳實。

(三)類別清楚

每一頁的頁眉均標示類別,每一個類別都加以說明,易於識別。

(四)圖文並茂,圖片豐富

每一頁均搭配大量的珍貴歷史照片,或精美的文物圖片,圖文並茂,一目了然。

(五)大事年表,逐頁條列

每一頁除了焦點文章之外,並條列出同一時代的歷史大事年表,左頁是中國大事年表,右頁是世界大事年表,中外文明的對照更加清楚。

(六)專家導言,隨文點評

每一冊的開篇,先由知名學者撰寫數千字的「專家導言」,綜論當時代中外文明的發展脈動。每一頁的主題之下,亦附有精練扼要的點評,或論析歷史事件的成敗因果及其影響,或評斷歷史人物、政策制度的功過得失,提供讀者多元思考的觀點。

(七)名詞「小辭典」

針對專有名詞(如人物、書籍、組織、條約等等),另闢數百字的「小辭典」加以解說。

(八)標註「關鍵詞」、「人物」、「作品」等名詞,檢索方便

在每一頁的頁腳,特別標註該事件或該主題的「關鍵詞」、「人物」、「作品」等名詞,每一冊書末並且提供「關鍵詞索引」、「人物索引」、「作品索引」三種檢索方式,便於查索。

 

★文明全景展示 當代鮮活解讀



(一)比較大視野

每一個類別,如政治、思想、文學……在書中開篇,都有一個比較大視野,作為同類內容的總體比較,綱舉目張,再在該類中穿插若干具體的比較專題。

(二)比較視角

在同一個類別中,對中外相似或差異的某一專題,進行比較,列舉其相似性,指出其差異性,並分析其差異性的原因。比較視角有大小之分,大的作為一個跨頁,小的穿插在中外跨頁之中。



(三)蒙太奇

在同一個類別中,但歷史時間相隔太遠,甚至不在同一本書裡,就中外相似或差異的某一個專題,進行比較,列舉其相似性,指出其差異性,並分析其差異性的原因。

(四)長鏡頭

在同一個類別中,就某一個事物在歷史中演變的各階段,表現形式的發展和演變,作一個歷史的演繹。長鏡頭有大小之分,大的作為一個跨頁,小的穿插在中外跨頁之中。



(五)廣角鏡

在同一個類別中,就中外某一個事物各自表現形式,全景式地展開演繹。

(六)跨頁大圖

在本套書中,有多幅跨頁大圖,烘托中外文明當時的氛圍,重回歷史現場。



【內頁預覽】(點圖可放大)



















【各冊簡介】

很難在市面上看到如此具有恢宏氣勢與創新體例的磅礡鉅著,若非糾集了一整群學貫中西、知古通今、思想前衛且深具使命感的頂尖學者,那絕對是編撰不出來的。本叢書不但對中西的比較甚為全面,涉及政治、經濟、軍事、宗教、思想、文化、藝術、科技、生活等等層面,還運用了諸如比較大視野、比較視角、長鏡頭、廣角鏡、蒙太奇等等專題,使讀者看書如同觀賞歷史大劇一般地生動有趣,光是內含圖片的珍稀與多彩多樣,就要讓人玩味無窮而不忍釋手了。書中文字淺顯易懂而又文采燦然,並非僅是流水帳似的平舖直敘,亦可見編著之用心。

《中外文明同時空1:春秋戰國VS希臘──古文明的昇起》 西元前3百萬年──西元前221年

本冊涉及的時間縱深極長,遠溯300萬年前茹毛飲血的人類遠祖,對浩瀚的考古資料做了一番整理介紹。近論中國的春秋戰國與西方的古希臘時期(也包括古埃及),從政權遞嬗、制度興革入手,再敘及經濟發展過程,由此可看出古人是如何在極其有限的科技條件下,在艱困的物質環境中,努力謀求生存之道的。

接著是論述了中外在文學、宗教、哲學、學說、文字、藝術、科技等方面的各自發展,並加以比較。更特別的是,本書還做了日常生活層面的梳理,不但探討了衣食住行育樂之類,甚至還提到了化妝術,這在一般的歷史書籍中,是絕無僅有的。

從第一冊中,我們不僅看到悠悠流淌的歷史長河,也看到這條長河的泥沙是如何積澱下來,逐漸轉化成為孕育人類文明的沃土,古文明由是冉冉昇起。我們又看到人類的發展有其共通性,但也因為所處的客觀地理環境,以及主觀人為意識與歷史的偶然,讓中西走向不同的發展道路,產生了獨特性,然而彼此又不斷相互交融相濡著。

春秋戰國與古希臘分別是中西文明最蓬勃發展的時期,相互輝映,各自滋養了後世百代,我們迄今仍在懷想當年,蒙受其恩澤,它們之間的比較,也就格外耐人尋味了。

《中外文明同時空2:秦漢VS羅馬──東西文化相輝映》 西元前221年──西元589年

秦漢、魏晉南北朝時期,對當時的世界而言,各帝國之間已經有了初步的接觸,而這種接觸往往是以戰爭的形勢為開端的。絲綢之路的開通,正是秦漢以來經過無數漢匈對戰而形成的。出自對宗教的熱衷,在歐亞大陸上一直不乏取經者與傳教士的身影。

而帝國的形成是人類政治發展的重要一步,雖然各帝國政體和文化有著明顯的差異,但在國家管理上的機制和文化上的積累,都成為後世各國文明發展的重要資產。

第一冊所探討的春秋戰國與古希臘,分別是中西文明蓬勃發展的時期,各自滋養了後世百代。有趣的是,第二冊的兩位主角──中國的秦漢與西方的羅馬,都是光輝燦爛、開疆闢土的繁榮盛世,在中西文明史上各自扮演了承先啟後的關鍵角色,而它們之間也間接產生了交流。

當把秦漢與羅馬對照起來看時,可以發現由秦漢奠基的中華帝國與羅馬帝國都一直朝著君主集權的道路邁進,只是中華帝國在這條道路上持續前進了兩千多年,並不因改朝換代而轉向,但西方的這條路則隨著羅馬帝國的衰頹消亡而走到了盡頭,中西由此而步上截然不同的命途。

此外,中西兩大帝國都面臨內部的權力爭奪,以及外部的「夷狄」、「蠻族」的侵擾,漢朝分為西漢、東漢,而無獨有偶,羅馬也分為西羅馬、東羅馬。

另一個現象是,中西各自形成領土遼闊、歷時久遠的龐大帝國(亞歷山大大帝所建立的帝國在他死後隨即分裂),這代表科技的進展使得維繫這樣的帝國成為可能,更意謂東西兩大文明的交會碰撞,只是時間早晚的問題而已。

《中外文明同時空3:隋唐VS拜占庭阿拉伯──地球一家親》 西元589年──西元960年

中國的唐帝國、伊斯蘭帝國、拜占庭帝國在北方民族衝擊下,都同化了這些外來民族,文明的本質並沒有太大的改變。

西歐則不然,他們在完全摧?羅馬帝國的基礎上發展起了封建制度,這種政治經濟結構,未見於羅馬帝國,也未曾出現在其他區。

隨著時代的推移,使西歐從此走向了一種完全新型的發展道路,最後成為世界文明發展的領頭者。

《中外文明同時空4:宋元VS王國崛起──皇權的興起與禁錮》 西元960年──西元1368年

在這4個世紀中,蒙古人建立了橫跨歐亞大陸的蒙古帝國。這一時期起主導作用的還是伊斯蘭教,雖然在蒙古鐵蹄下,阿拉伯帝國灰飛煙滅,但伊斯蘭教傳播卻沒有停下腳步。伊斯蘭教傳播改變了整個亞非大陸的文明格局。

這一時期的經濟發展與政治更加緊密。宋朝經濟重心已經完全南移,商業在江南一帶發展迅速,這也成為南宋王朝還能苟安一個半世紀,歌舞昇平醉生夢死的原因。

西歐的政治正出現另一種景象,這裡的政治一開始呈現出三股力量錯綜複雜的鬥爭景象:教皇和神聖羅馬帝國皇帝以及大的封建領主。最後的結果是,整個西歐的事務教皇無不染指,最後皇帝和國王都任由他任免。

城市的興起,成為舊有權力鬥爭之外的新勢力。

這種新的城市成為新的經濟和政治力量,撬開了西歐封建制度的第一絲縫隙,是西歐資本主義發軔的初始力量。

城市的經濟力量也使西歐的國王紛紛與之結盟或相互支持,得以擴充實力,西歐民族國家開始由之興起。

《中外文明同時空5:明清VS啟蒙時代──東方衰微西方奮進》 西元1368年──西元1840年

西元14世紀中葉至19世紀中葉是世界文明大變局的500年,用天翻地覆來形容一點也不為過。這500年,全世界第一次成為一個相互聯繫的整體,歐洲、亞洲、非洲和美洲在政治上、經濟上和社會上已經變得息息相關,從此再也不會分離。

歐洲特別是西歐成為全世界聯繫的動力和大變局的根源。

這一時期是中國的明朝和清朝前中期,基本來說,中國的皇朝對於世界的變化懵懂無知,仍然在專制制度上添磚加瓦,中央集權制度更趨完善。鴉片戰爭之前,清朝已無盛世之氣了。

中亞和中東有三個顯赫一時的穆斯林帝國,將整個歐亞大陸的核心地帶變成了伊斯蘭世界。在武功上三個帝國也名震一時,這三個帝國在軍事上、行政上、經濟上都有一定的成就,但在與其前朝或該區域前期政權相比,並沒有根本上的改變。這和中國明清的政權相似,都是前期的延續。

歐亞大陸的西端在這500年裡,沿著一個今天被稱為「現代化」的目標突飛猛進。

其發展軌跡為:文藝復興、宗教改革、經濟擴張、政治啟蒙、海外殖民、海外企業興起、工業革命。文藝復興掙脫了中世紀的宗教束縛,解放了人性;宗教改革開啟了基督教世俗化的過程,直接後果是政教分離;新航路開闢和新大陸的發現肇始了西方經濟的全球性擴張;民主政治的啟蒙思想傳遍了整個歐洲;殖民浪潮洶湧朝向新大陸進發;為商業利益而生的海外特許企業紛紛誕生;工業革命生產出供應全球的產品,全世界遍布了商業網點。

明清之際,隨著生氣勃勃的西方的崛起,國際關係和經濟地理的格局發生了重大轉折。西方憑借武器和船舶以及機械化生產的優良商品占取了世界力量的制高點,西歐人以海洋代替了游牧民族曾經在草原上的威風和所向披靡的勢頭。包括中國在內的整個歐亞大陸已經被兩隻巨大的鉗臂所包抄,北面是新興的俄羅斯橫越西伯利亞直至太平洋的一隻鉗臂,從西向東是西歐資本主義國家的另一只鉗臂,它繞過非洲囊括印度及至東南亞和中國。在大西洋,則是繁忙的船舶載運著歐洲的殖民者或黑奴駛往新大陸,而美洲的印地安文明在殖民者的槍炮下凋零了。

世界的變化,好像不影響亞洲政治經濟處於停滯狀態並仍處於自我滿足狀態的亞洲大國。乾隆在答覆西元1793年英王喬治三世要求建立外交和貿易關係要求的信中寫道:「天朝撫有四海,惟勵精圖治,辦理政務,奇珍異寶並不貴重……其實天朝……種種貴重之物……無所不有。爾之正使等所親見。然從不貴奇巧,並無更需爾國制辦物件。」這也基本上代表了亞洲國家對西方文明的態度。

《中外文明同時空6:晚清民初VS工業革命──西力東漸的滄桑》 西元1840年──西元1919年

從英國革命開始的西方政治革命,解放了宗教和專制統治對人的約束,人的身心獲得了自由,主權在民和私有財產的神聖不可侵犯等得到了法律保證,這通常被稱之為自由主義。政治自由主義伴同新大陸的發現、全球化的商業革命以及科技的發展,帶來了第一次工業革命,機械化生產的到來引發資本主義全球性擴張和席卷世界的殖民運動。以電氣化為標志的第二次工業革命在西方造成的資產階級和無產階級的對立,產生了社會主義思想,在20世紀初,改變了世界政治格局。西方的全球性擴張中,引發了民族主義逐漸高漲,世界民族國家獨立的浪潮勢不可擋。這三種主義成為推動這一時期文明進程的最重要的思想力量。

在非西方世界的眼中,西方的這些文化精神往往並不是以天使形象出現的,特別是在亞洲傳統大國中,一開始是將其妖魔化的,因為西方是以船堅炮利的力量來叩開這些國家的大門或者是以征服者的面目前來的。

對於長期閉關自守的中國和日本,西方不惜以武力來迫使它們門戶開放。西元1840年第一次鴉片戰爭後,中國開始五口通商,到西元1857年第二次鴉片戰爭後,西方諸國又在中國獲得了領事裁判、關稅協定、內地通商遊歷、傳教、外國派遣使臣等一系列權利。日本在西元1854年美國海軍准將培理率領的炮艦威脅下,打開了門戶。日本為了紀念培理打開日本的門戶,特地將當年培理前往日美談判地點的靜岡縣了仙寺所走過的街道,命名為「Perry Road」(培理路),並立碑表示感謝。占有東南歐一部分的鄂圖曼帝國也為歐洲所肢解,被迫打開了門戶。

除了當時被英國征服的印度,西方國家打開亞洲的鄂圖曼帝國、中國和日本的門戶後,這些國家的政治走向從此踏上了通往西方自由主義道路,盡管道路曲折,但已不可能回頭。


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導讀-

【專家導言】西元前221年之前的中外文明概說

◎王和(北京師範大學985工程特聘教授)、張翀(中國社科院歷史研究所助理研究員)

在我們開始文明探索之旅以前,有必要對時代問題做一說明。這一卷,我們從史前截止到西元前221年,在中國可以稱為先秦。但是「先秦」是先甚麼秦?從年代學上說是秦始皇建立的秦帝國之前,然而在考古發掘資料、文化源流、地理沿革上,戰國時期的秦國和西元前221年之後的秦實際上都無法截然劃分。在中國之外的世界:比西元前221年晚三年第二次布匿戰爭才發生,羅馬才有了稱霸西部地中海的野心;埃及的古文明早在西元前332年被亞歷山大大帝所滅亡。換言之,西元前221年這條在中國有著重要意義的年代界標在中國之外就顯得沒那麼重要了。然而,為了便於表述,統稱為西元前221年之前的世界。

對於西元前221年之前的世界,人類所要解決或是我們應該了解的是人類的起源和文明的發端問題。對西方影響最為深遠的書─《聖經》中對人的起源曾經做過美麗而極富想像的描繪:上帝造出亞當,又用亞當的一根肋骨造出了夏娃。無獨有偶,中國也有這樣動人的傳說:女媧摶土造人。但傳說終歸是傳說,在近代科學,特別是達爾文進化論的知識背景下中外對人類的起源發展開始了研究和探討。目前公認為人類的發展經過了五個發展階段:臘瑪古猿、南方古猿、直立人、早期智人、晚期智人。人與猿的「界河」則是使用人工製造西元前221年之前的中外文明概說的工具進行勞動。

對文明發端的探索又是另一個神祕而富有趣味的探索。對於文明出現的判定標準,主要是城市的出現,文字的產生,國家制度的建立。有些學者認為這一標準還包括是否有禮儀性的建築。在西方這種建築當以希臘神廟為代表,東方世界則是大型的墓葬,埃及的金字塔亦屬此類。兩者的意義似乎相同,旨在全民的範圍內建立或塑造一個「紀念碑性」供人膜拜或緬懷的場所。

本書所涉及到的全球範圍內的古文明基本都以河流及流域為發源地。不同的時期往往由不同的文明占據,以地域環境大致分為:兩河文明,以發源於亞洲的底格里斯河(Tigris)與幼發拉底河(Euphrates)河流而孕育的古文明,最早在兩河流域的是蘇美人,建立了蘇美文明。之後陸續有閃米特人、西臺人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人和突厥人相繼入侵。兩河流域繼蘇美人之後最偉大的文明就是由閃米特人漢摩拉比建立的巴比倫。尼羅河文明發源於非洲尼羅河(Nile)流域,又稱古埃及文明,其歷史也可追溯到西元前4000年。西元前3100年左右,上埃及國王美尼斯統一上下埃及,代表了古埃及文明的正式開始。愛琴文明,發源於希臘愛琴海地區,形成於西元前2000年左右。米諾斯文明發源於歐洲地中海的克里特島(Crete),又稱克里特文明,後被邁錫尼文明所取代。在此地域內又相繼迎來了古希臘文明和古羅馬文明。另外在其他地區還有印度河文明以及奧爾梅克文明、馬雅文明。

中華黃河流域的夏商周文明也盛極一時,中國在夏商周時代青銅器最為發達、燦爛,也可以稱之為中國青銅文明。中國文明與國外相比是源遠流長,從未斷線,而西方眾多文明都因為內部或是外力的原因而「中道崩殂」,就連當時能夠與中華文明絢麗相當的古希臘文明也未能倖免。這能使我們每一個華夏子孫引以為傲。

世界範圍的古代文明如何發展、又如何滅亡,其間經歷了多少榮辱興衰?華夏文明雖未斷裂,但它異常早熟的童年期是怎麼過來的?

從政治制度上來說,中國與古希臘東西各樹一幟,又有埃及處其中。古希臘是相對獨立的城邦制度,而中國則是君主專制的前奏─天子授命、分封諸侯。埃及恰好取其中,雖然有國王法老的統治管轄,但王命思想不如中國「普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣」熾盛。

有夏一代,文獻渺少,無從稽考。但夏啟改變了五帝時代的軍事民主制,以帶血的斧鉞確立「家天下」的專制體系,此後,無論是商代的甸服制,還是西周的分封制,都在述說著一個主題:群臣效力,拱衛京畿。東周是一個極為特殊的時代,春秋五霸、戰國七雄。制度說來,已是「禮崩樂壞」:舊式貴族為了維持統治,必須變革;新興貴族為了獲得與之相符的權利,還須變革。在這中國歷史第一個分裂時期內,文化科技思想得到了極大的發展。

這一時期,古希臘從邁錫尼文明直到雅典斯巴達兩雄相爭,其間的制度變遷不可勝記。唯必須一書的則是古希臘的城邦制度。這樣一種鬆散的政治統治形式,是古希臘民主思想誕生的最為肥沃的土壤。

古埃及的統治制度更如同商代一樣,是個中央集權的王權神化國家,法老擁有了司法權、行政權和立法權,但事實上法老通常會委託他那龐大的官僚政府來行使司法權。

中、希、埃制度的不同,一部分原因是因為各自的地理條件之差別。希臘是藍色海洋文明映襯下的島嶼國家,各個島嶼很容易形成各自為政的城邦(polis)。古代中國是一個相對封閉的廣袤國度,東到大海、西至高原的地理與古埃及略有相似。古埃及的東西兩面均為沙漠,南邊有幾個大險灘,同外界交往甚難,只有通過東北端的西奈半島與西亞來往較為方便。學界有此一說:地理較封閉的國家很容易形成中央集權的制度。

經濟方面,中國的史前社會存在著兩大農業系統:北方粟作,南方稻作。降至商代,中國農業經濟已相當成熟,不僅「五穀」收成,又有大量的剩餘稻穀可供釀酒。以此產生了東西兩大不同的酒系統:東方用糧食蒸餾的高度酒;西方用糧食、果品發酵而成的低度酒。世界範圍形成三大穀類植物區:東亞、東南亞的稻米區,美洲玉米區,歐亞非的小麥區。其中稻米區為東亞地區所獨有,小麥區歐洲不同於中亞、東亞地區,以燕麥為主要作物。

在文化藝術和思想上,這一時期的中外都從蒙昧發端,到漸趨繁華,但相似之中也有不同。

至今中國還流傳著那時最古老的史書《尚書》、《春秋》等書,成為我們了解中國先秦時期最重要的文獻資料。希臘史家希羅多德的《歷史》則撰述了西元前6世紀至前5世紀波斯帝國與希臘城邦間的一場場戰爭歷史。

《詩經》、《楚辭》曾於東方傳唱。屈原大夫苦吟的身影並不孤單,在西方的希臘,尚有盲人荷馬與之唱和。思想的火花亦在東西方交相輝映。希臘有赫拉克利圖斯、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等;中國有孔、孟、老莊、墨子,以及法家、名家等。古希臘的眾多思想家構成一個哲學體系,中國先秦時期的諸子百家雖然不是嚴格意義上的「哲學」,但都當之無愧為傑出思想。

如同中國沒有成體系的哲學一樣,中國的宗教也還是較為原始。先秦時期,印度已有婆羅門教,這是印度在佛教之前的宗教;猶太教的《舊約》開始傳播。中國則是對祖先神、自然神的崇拜,尚引入不到宗教的範疇。延至後世,更是有趣。佛教實際在西漢晚期已經登陸中土,但非要和黃老之說糾纏;直到衍化出能夠擺脫在印度本土的苦行清修的一派─禪宗才能被中國大眾接受,至此佛教的中國化開始定型。而漢代興起的道教兩派五斗米派和天師派更是來源於先秦時期的道家思想,其宗教典籍也是老子的《道德經》和莊子的《莊子》(在道教中又稱《南華經》)。

中西方這一時期的藝術,都在較為「原始」地探索,尚未有獨立的藝術家產生。史前岩畫成了這一時期最傑出、最美的繪畫作品。中國有內蒙古陰山、新疆等地岩畫,西方也有西班牙的亞爾塔米拉、法國的拉穆特洞窟岩畫。而最有代表的中國書法此時也未見獨立的書法家,商代甲骨刻手固然技藝超群,但史不傳名。西周的書法也是在一件件的鐘鼎彝器上的銘文,看不到商周時期的某位書法家慨然自由的書寫。希臘雅典衛城、獅子門等建築也是眾多的無名藝術家,不像後世我們就知道達文西為佛羅倫斯市政廳繪製《安吉里之戰》作為裝飾,宇文愷是隋大業城(即唐長安城)的主持者。感慨唏噓外,我們還應看到這一時期最精美、最偉大的工藝美術品─青銅器。西方同時與之映襯的則是他們的雕塑作品。

先秦時期的科技是原始性和開創性結伴而行。醫藥方面有著神農嘗百草、扁鵲的故事,又有著甲骨卜辭貞問夢寐、生產等流露出的恐慌。埃及的醫學也在古老中孕育發展。附錄在《周禮》後的《考工記》凝結著最樸素的物理、幾何、代數等知識。希臘畢達哥拉斯所發現的定理在《周髀算經》中也能找到相應的文本,「勾三股四弦五」。

這不應該被認為是東西方短長之處,而應看作為東西不同的特性:西方理性,習慣條理化,法律化;東方隨意性,不求精確。如同做菜,西方食譜就規定鹽幾茶匙,糖幾茶匙,味道幾乎沒有多大變化。到中國的菜譜,就換做鹽少許、糖少許、老抽少許。這少許是多少,全靠廚師的拿捏,是故中國餐館的味道全靠名廚撐著,一換廚師,味道全換。再說繪畫,西方繪畫是靠近乎苛刻的素描基礎,焦點、滅點都要交待清楚。而中國畫,講究「外師造化,中得心源」,這心源怎麼得,得甚麼,講不清,只在乎畫者心境。推而廣之,維持西方的社會關係靠的是法律、契約,維持中國則要靠中庸、調和與「內聖外王」的聖君賢臣。

綜而言之,作為中外文明的源頭活水,這一時期最為突出的是中華文明和希臘文明。

中國歷史,從人類起源─元謀人到秦始皇統一六國,可謂「天地玄黃,宇宙洪荒」,僅就夏商周歷史也要近兩千年。經過幾代學者的研究、探求,已有信古─疑古─釋古的三重階段,更有夏商周斷代工程的階段性成果的獲得,成績斐然。這一時期中國歷史最過「神祕」,也豐富綺麗。

古希臘的政治最早誕生了人類的民主制度,經濟上的繁榮,殖民地的開拓,文化上的燦爛,讓今天的人也莫不驚歎。希臘文明雖然由後來羅馬部分繼承,但隨著羅馬帝國的崩潰,幾近失傳。最後由向西方進攻的阿拉伯人傳繼,才得以涓涓細流地供養了文藝復興的西歐,煥發出新的生機,及至成為現代西方文明的起源。

──摘自《中外文明同時空1:春秋戰國VS希臘──古文明的昇起》

導讀二

【專家導言】西元1368年至1840年中外文明概說

◎秦海波(中國社科院世界歷史研究所研究員)

西元14世紀中葉至19世紀中葉是世界文明大變局的500年,用天翻地覆來形容一點也不為過。

這500年,全世界第一次成為一個相互聯繫的整體,歐洲、亞洲、非洲和美洲在政治上、經濟上和社會上已經變得息息相關,從此再也不會分離。歐洲特別是西歐成為全世界聯系的動力和大變局的根源。

這一時期是中國的明朝和清朝前中期,基本來說,中國的皇朝對於世界的變化懵懂無知,仍然在專制制度上添磚加瓦,中央集權制度更趨完善。明朝的專制集權達到有史以來的登峰造極程度。廢宰相,使朝無重臣;宮廷鬥爭,使朝政陷於閹宦之手;重任公侯伯的子孫,軍政腐敗一發而不可收。明朝刑罰嚴酷,又設錦衣衛,後演化為東廠西廠內廠,使明朝成為特務橫行的社會。在行政和社會經濟上明朝有一定的進步,學校、科舉和賦役更趨完備,均為清朝繼承。清朝前期一度稱之為「康雍乾盛世」,在文治武功上確有一定的功績,不過在乾隆時期已呈衰相,六次南巡,勞民傷財,和珅當道,貪瀆前無古人,吏治敗壞。鴉片戰爭之前,清朝已無盛世之氣了。

中亞和中東有三個顯赫一時的穆斯林帝國,中東的奧斯曼帝國、波斯的薩菲帝國和印度的莫臥兒帝國,將整個歐亞大陸的核心地帶變成了伊斯蘭世界。在武功上三個帝國也名震一時,奧斯曼帝國給衰老的拜占庭帝國最後一擊,占領了君士坦丁堡,並輕取巴爾幹地區,擊敗一度強大的保加利亞帝國,蹂躪了匈牙利地區,兵臨維也納城下。薩菲帝國曾經使歐洲多國紛紛前來逢迎,希望能與之結盟來對抗奧斯曼帝國。莫臥兒帝國在印度的成就也可謂空前,它將印度教徒占優勢的次大陸揉合成一個廣義的民族國家,特別是在皇帝阿克巴統治時期,免除了很多印度教徒的苛捐雜稅,統治的版圖空前擴大。阿克巴還多才多藝,酷愛機械發明和繪畫藝術,頗似俄國彼得大帝。

這三個帝國在軍事上、行政上、經濟上都有一定的成就,但在與其前朝或該區域前期政權相比,並沒有根本上的改變。這和中國明清的政權相似,都是前期的延續。時間倒退500年,並不能分辨出它們與今天的政權有什麼本質的差異。這種王朝遇到開明君主會一時強盛,遇到無能的君主,整個國家就會貪污橫行,民不聊生。中國的明清和這些穆斯林帝國一樣,在文化上對於西方還存在著優越感,狂妄自大。相比中國的皇帝,穆斯林帝國還對基督教文明存在著偏見,這樣造成了它們對於學習先進文明毫無興趣可言。

歐亞大陸的西端在這500年裡,沿著一個今天被稱為「現代化」的目標突飛猛進。

其發展軌跡為:文藝復興、宗教改革、經濟擴張、政治啟蒙、海外殖民、海外企業興起、工業革命。文藝復興掙脫了中世紀的宗教束縛,解放了人性;宗教改革開啟了基督教世俗化的過程,直接後果是政教分離;新航路開辟和新大陸的發現肇始了西方經濟的全球性擴張;民主政治的啟蒙思想傳遍了整個歐洲;殖民浪潮洶湧朝向新大陸進發;為商業利益而生的海外特許企業紛紛誕生;工業革命生產出供應全球的產品,全世界遍布了商業網點。

這一發展軌跡上任何一個階段都很重要,催生資本主義產生和開啟全球化的原點當屬新大陸的發現。新大陸的發現使全球的經濟關系出現了大規模的國際分工,南北美和東歐生產原料,非洲提供人力,亞洲提供奢侈品和市場,西歐則是手握全球的經濟指揮棒來指導經濟生產。參加這一全球經濟,南北美洲成為了古代奴隸制的再生地,東歐則加速了農奴制。

西歐發展軌跡伴隨著三大革命:政治革命、科學革命和工業革命。這三種革命不是按次序先後發生的,它們是交錯產生,相互依賴並相互促進。政治革命首先發生在英國,從此宗教信仰自由和生命財產安全成為法律,美國革命驗證了法國啟蒙思想所倡導的三權分立民主思想是現實可行的,法國大革命向全歐洲傳播了「自由、平等和博愛」的思想。自由主義成為歐美革命的最重要思想成果。科學革命以哥白尼、牛頓和達爾文為代表,改變了人類自古以來的對於世界的認識,影響了人們的思維方式,為全新的工業提供了科學理論和技術基礎。工業革命根源是發現新大陸後開始的商業革命,商業對新產品的需求,導致工業產品的生產,生產力開始了「一個進入自驅動發展階段的起飛」,也就是產生了機械化工廠體系。工業革命起源於18世紀末成為海上商業霸主的英國,迅速傳播到歐洲大陸和美國,牢固地確立了西方資本主義全球經濟統治地位。

在文化藝術和思想上,西方自文藝復興開始,創造了燦爛奪目的成就。在繪畫藝術上有著名的「意大利文藝復興繪畫三傑」:達.芬奇、米開朗基羅和拉斐爾;在文學上有莎士比亞、拉伯雷、塞萬提斯、歌德等文壇巨擘;在思想上有分權思想的奠基者約翰.洛克,法國政治啟蒙思想的代表伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等;在哲學上有將上帝的頭送上斷頭台的康德;古典經濟學也應時而生了亞當.斯密。

相比來說,明朝中國文化藝術和思想上,走向兩個極端,一方面是內向和精細唯美化,另一方面延續元朝的平民化走向。前者代表是「南明小品文」和昆曲的誕生以及王陽明的「心學」,後者代表是三大章回小說。清朝時期的「明朝遺民思想家」黃宗羲、王夫之和顧炎武對於專制王朝的批判和反思可謂中國思想史上石破天驚的卓見,但在清朝嚴酷的文化壓制下並沒有產生影響,代替的卻是「文字獄」陰影下的「乾嘉學派」,訓詁考據之學的興盛。訓詁考據之學在傳承和深入研究古代、尤其是上古文化方面卓有建樹,卻無法承擔起匡正時弊、革故鼎新的歷史責任。

經濟上,明朝的手工業很發達造就了明朝的市民社會的產生,但缺少西歐政治革命的自由保障和全球性商業需求的明朝手工工場不可能發展成為「工業革命」,所以將明朝城市經濟發達稱之為「資本主義萌芽」,未免牽強。日本的封建經濟中的大名與武士之間的權利和義務關系與西歐封建制本質上相同,其長子繼承制與西歐領主的繼承制也一脈相承,保證了財產的集中,與中國的分散繼承迥異,是資本主義起源重要因素之一。歐洲的嫡長子繼承制導致非嫡長子成為騎士,這些無所事事又精力充沛亟需發洩的騎士成為十字軍東征的主力,日本的武士也成為了中國明朝以及東南亞的「倭寇」。如沒有西元1636年德川幕府的鎖國令,日本可能在那時就開始大規模侵略中國和亞洲。日本的城市「座」在中國鴉片戰爭前夜已經很發達。因此有西方史學家斷言,即使沒有西方的叩門,日本的政經結構遲早會自發地走向資本主義。

能與哥倫布發現新大陸媲美的是中國明朝的鄭和下西洋,時間比哥倫布還要早將近100年,航海技術和造船技術也不亞於哥倫布,但結果卻大相徑庭,根本原因是明朝的經濟結構還沒有發展到要到海外去拓展貿易和獲取黃金的地步,明朝政府不會有為處於社會等級中最下層的商人去服務的觀念。這一點在西歐也有同樣的例子,早在10世紀,北歐的維京人就到達了北美的紐芬蘭,當時作為海盜的維京人,也沒有熱情在紐芬蘭扎根來拓展新大陸。哥倫布所處的時代,新興的伊比利國家和西歐苦於意大利城市壟斷地中海東部的東西方貿易,開始面向大西洋來尋找東方的香料和黃金,從此海洋的通路成了西方人環球拓殖的無限樂土。值得一提的是,鄭和下西洋給了苦於貧困生活的中國南方農民帶來了希望,下南洋成為了一股潮流,近代華人在南洋已經成為主要民族之一,發端就在此時。

自明朝中期以來,西方就有傳教士和商人來中國,傳教士最初是耶穌會士,志在傳教,商人是最早沿著非洲經印度洋來的葡萄牙商人。初期來華並對中國文化有贊賞之心的耶穌會士將一些中國典籍和見聞介紹給西方,在18世紀末葉曾在西方引起一股中國文化熱,但這種更多基於想像而不是實際的熱度,不久就漸次消退。商人特別是英國商人取代葡萄牙商人來廣州貿易後,他們對中國的描繪與傳教士的態度正好相反,他們記錄的大多是中國貿易制度的盤剝和官僚體制的腐敗,充滿抱怨抨擊之詞。工業文明與農業文明的沖突不可避免。

明清之際,隨著生氣勃勃的西方的崛起,國際關系和經濟地理的格局發生了重大轉折。西方憑借武器和船舶以及機械化生產的優良商品占取了世界力量的制高點,西歐人以海洋代替了游牧民族曾經在草原上的威風和所向披靡的勢頭。包括中國在內的整個歐亞大陸已經被兩只巨大的鉗臂所包抄,北面是新興的俄羅斯橫越西伯利亞直至太平洋的一只鉗臂,從西向東是西歐資本主義國家的另一只鉗臂,它繞過非洲囊括印度及至東南亞和中國。在大西洋,則是繁忙的船舶載運著歐洲的殖民者或黑奴駛往新大陸,而美洲的印第安文明在殖民者的槍炮下凋零了。

世界的變化,好像不影響亞洲政治經濟處於停滯狀態並仍處於自我滿足狀態的亞洲大國。乾隆在答覆西元1793年英王喬治三世要求建立外交和貿易關系要求的信中寫道:「天朝撫有四海,惟勵精圖治,辦理政務,奇珍異寶並不貴重……其實天朝……種種貴重之物……無所不有。爾之正使等所親見。然從不貴奇巧,並無更需爾國制辦物件」。

這也基本上代表了亞洲國家對西方文明的態度。

可是文明的發展是由不得當時還處於蔑視西方文明的亞洲國家。亞洲的大國帝王們無論是印度還是土耳其等國家誰也沒有意識到,這兩把大鉗子已經張開虎口。處於虎口之中的中國皇帝在西方漸漸逼近時仍然抱著「萬國來朝」的華夷之辨陳腐觀念,中國的大門無論自己情不情願都將被迫打開,是悲愴更是機遇的中國將蹣跚地走向以現代國家為目標的曲折道路。

──摘自《中外文明同時空5:明清VS啟蒙時代──東方衰微西方奮進》

導讀三

【精采試閱】政治比較大視野/走向大一統:秦漢政治與羅馬政治

秦漢時期是中國從分裂走向統一,從戰爭走向和平,從鬆散的分封制走向高度統一的中央集權制時期,對中國歷史產生了重大影響。

西元前230年至西元前221年,秦國先後滅掉其他六國,建立起中國歷史上第一個統一的中央集權國家,結束了春秋以來諸侯割據混戰的局面,順應了歷史發展的潮流。

秦統一後,採取一系列措施維護統一的成果。但它的專橫、殘暴導致了快速滅亡。

漢朝是繼秦朝之後建立的又一個統一王朝。自漢景帝開始「削藩」,平定「七國之亂」,收回王國官吏任免權,削弱王國的勢力。漢武帝推行「推恩令」,從根本上解除了王國對中央的威脅,隨之又奪去大批王侯的爵位,王國問題至此得到解決,加強了中央集權。它完成了秦朝沒能完成的歷史使命,不僅在全國實現統一,也初步完成了文化整合。

羅馬統一義大利半島,而成為地中海的強國以後,開始了長期對外擴張,在這個過程中,羅馬不斷融合各地文明,成為西方歷史上最重要的帝國。

羅馬透過3次布匿戰爭,征服迦太基;透過4次馬其頓戰爭,征服了馬其頓並控制整個希臘;又透過敘利亞戰爭和外交手段,控制西亞的部分地區,到西元前2世紀下半期,羅馬已經成為一個地跨歐、亞、非三洲的大國。

隨著馬略的軍事改革,軍事獨裁官開始出現。經過前三頭同盟(克拉蘇、凱撒、龐培)、後三頭同盟(安東尼、雷必達、屋大維)的權力爭奪,屋大維於西元前27年被元老院授予「奧古斯都」尊號,建立元首制。屋大維大權在握成為事實上的皇帝,羅馬共和國結束,羅馬帝國時代開始了。

屋大維取得獨裁地位後,完成了羅馬由共和制向君主制的過渡,結束了長達一個世紀的內戰,締造了奧古斯都盛世,使羅馬帝國進入將近200年的和平、繁榮的輝煌時期。

──摘自《中外文明同時空2:秦漢VS羅馬──東西文化相輝映》


【精采試閱】制度比較大視野/大地在我腳下 國計掌於手中:秦漢政治制度與羅馬政治制度

秦漢是中國專制主義中央集權的奠基時期,它奠定了中國兩千多年古代政治制度的基本格局。

秦統一中國後,實踐了韓非的法家理論,開創了一系列在中國歷史上影響深遠的政治制度,如皇帝制度、三公九卿的中央官制和郡縣制,建立了專制主義中央集權制度。漢承秦制,這一政治體制得以鞏固,官僚制度取代世卿制,刺史制度、察舉制、郡縣制不斷發展,並確立儒家學說的指導思想和理論基礎的地位。

羅馬最初依靠外族實行君主制度,君主的權力有限。此後,逐漸強盛起來的羅馬,廢黜外族強加的君主制,推行由羅馬貴族掌權的共和制度,開始了長期的擴張之路。在這一過程中,羅馬的共和制不斷發展與完善。羅馬共和制是一種混合政體─君主制、貴族制、民主制的均衡結合,體現了一定程度的均衡與自由。

羅馬共和體制的創立深受古希臘哲學的影響。古代思想家關於自然、自然權利、正義等探討,是羅馬共和制的理論基礎和思想淵源。

共和制後期,羅馬已經無法控制局勢,直到凱撒平定內亂後,最終在屋大維時期,羅馬再次實行君主制,君主獨攬一切大權,開始專制獨裁的帝國時代,並維持長期穩定和平。

隨著秦漢專制制度的鞏固,其弊端開始顯露,最突出的是外戚宦官專權問題,導致政治黑暗,政局不穩。而當羅馬皇帝尼祿死後,帝國進入極不穩定的時期,軍隊成為左右帝位的主要力量,無數的皇帝因此被廢立。君士坦丁大帝東遷後,帝國政局才穩定下來。

秦漢政治受讖緯影響很大,漢代中期以後二者關係日趨密切。王莽時期是儒學神學化在政治領域的具體體現,更是讖緯神學巨大浪潮推動的結果。東漢將讖緯變成指導現實政治的唯一官方意識形態。

基督教雖然已經傳入羅馬,並得到廣泛傳播,但羅馬皇帝還不需要宗教的支持,所以,歷代君主都採取措施鎮壓基督教,直到米蘭敕令頒布。

──摘自《中外文明同時空2:秦漢VS羅馬──東西文化相輝映》